林保華

曲解歷史和吹噓現狀
《新疆的歷史與發展》白皮書透視                林保華

               
        北京對發生在中國而引起國際關注的分離主義運動﹐以往是用簡單的謾罵
和“抗議”作為擋箭牌。這幾年來﹐因為奢談“全球化”﹐不能不用一些說道

西藏流亡政府同北京的新接觸             林保華

        西藏流亡政府的代表團九月訪問了中國大陸﹐事隔九年後的重
    新接觸引起外界的關注。參加這次訪問的兩名助理就這次訪問同在
    美國的中國民運人士交換了意見……

    九月九日﹐西藏流亡政府的代表抵達北京﹐進行了為期十六天的訪問﹐

北京強化生產建設兵團來控制新疆                        林保華

    “九一一”以後﹐北京一方面宣稱同美國合作反恐﹐但是它心目中的“
恐怖分子”始終只是國內的異議人士﹐特別是新疆的分離主義者。北京除了
沿用一貫對異議人士鎮壓絕不手軟的方針外﹐突出的還強化了新疆建設兵團
的功能﹐使它成為新疆內部“國中之國”。

西藏自治區和拉薩經濟特區                         林保華

    台北<中國時報>報導﹐中共將在西藏首府拉薩建立經濟特區以吸引外資
﹐條件會比沿海特區和開放城市更加優惠。

    在中共的政權架構中﹐有個混亂的情況﹐那就是自治區和特區到底有什
麼區別﹖從表面上看﹐自治區是少數民族的自治區﹐由少數民族自己管理自

<紀元專欄>西藏流亡政府需提防北京的分化策略                    林保華

    代表達賴喇嘛前往北京訪問的兩名西藏代表洛地嘉里、格桑堅贊在結束
十六天的行程後，已經返回印度，並在九月二十八日在流亡政府所在地的達
蘭薩拉彙報此行的結果。西藏代表此行共十六天，到訪北京、上海、成都、
拉薩以及西藏第二大城日喀則。中共當局低調的表示，西藏代表團的來訪屬

          毛澤東主張把中國分成二十七塊

    李登輝的著作《台灣的主張》問世後，香港的親共媒體根據「因人廢言
」的傳統，紛紛口誅筆伐，特別是他的「七大塊」論。為此台北駐香港代表
鄭安國發表聲明，說全書涉此的只有165個字，講的是將中國分為7個區，「

新疆回亂  左傾鎮壓火上加油  
凌鋒  1997.2.13

（林保華按：維吾爾族與回族雖然同是穆斯林，然而是兩個不同民族，中央日報為我的文章下錯標題了。）

    二月五日和六日，新疆的伊犁地區發生了少數民族的騷亂。由於中共當
局封鎖消息，所以騷亂的規模和破壞及傷亡的詳細情況外界不得而知。但由

廣東是革命基地            凌鋒    1989-6-9

    清朝末年﹐同盟會領導的革命運動﹐廣東是主要基地之一﹐黃花崗之役
就在廣州。到了二十年代﹐中國人民反對北洋軍閥的鬥爭﹐廣東更是一個基
地。孫中山在廣州成立革命政府﹐成立黃埔軍校﹐後來北伐戰爭就是從廣東
進發的。

聯省自治救中國            凌鋒  1989-6-8

    北京的法西斯獨裁政權集野蠻獸性的大成。雖然中國人付出了重大的代價﹐甚至還要付出更大的代價﹐但是物極必反﹐中國政制的發展﹐將不單是鄧李楊的下台﹐而是中國將會在民主政制上有一個大的進步。因為一黨專政的醜惡本質更加暴露無遺。

    現在問題是如何促使鄧李楊政權的下台。

    由於這是中共最高層權力和利益的鬥爭﹐因此衝突主要在北京﹐地方省市的領導人﹐為了本省的利益﹐也為個人的前途﹐應該避免捲入這場鬥爭之中﹐以免遭到無畏的犧牲和損失。這一點上﹐廣東的做法頗有參考價值。

    在五一九李鵬和楊尚昆的講話之後﹐廣東省委和省政府召開幹部大會﹐制定了三條精神﹕一是學習李鵬和楊尚昆的講話﹐二是主張和衷共濟﹐三是穩定廣東大局。

新疆向香港看齊？  1986.1.3

    新疆學生的遊行示威，從外電陸陸續續的報導中（很遺憾我們仍未能從
新華社的報導中得知真相），計有二月十二日、十三日和十九日在烏魯木齊
有遊行，十二月二十二日在北京有遊行，十二月二十六日在上海有遊行。兩
周內在三個地方都有新疆學生的遊行。以中共控制的嚴厲，而且這種遊行難

新疆問題和香港前途  1985.12.31
                              
    在一九八五年的最後一個月，在中共面臨的國內經濟、政治諸難題中，
又有一個矛盾爆發了，這就是新疆少數民族學生爆發的遊行示威。

    中共的少數民族政策，理論上似乎是很正確的，既批判大漢族主義，又

“楚獨”屈原  1984.1.21   凌鋒

    由於（新華社香港分社社長）許家屯在港大的講話中提到屈原的“受命
不遷，生南國兮。深固難徒，更壹志兮。”因此雖非端午佳節，屈原亦成為
熱門人物了。

    許家屯引用這句話，自然是貫徹毛澤東思想中的“古為今用”，但是猶